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盖以后人而推求前人之所未尽，自易为力，
然意在相成，以惠养后世，总欲立欲达之一念也。如有肆然思盖前人之意，则鬼神将呵责之
矣。况是编之未尽实多，千里比肩，端祈指驳。
一、是编所重在 。原夫本经立名居要，其主治亦独挈纲宗。乃后人未达深旨，故隐居
有别录之述，正从纲宗中，再加演畅耳。所以愚窃谓别录为本经之衍也。然愚所以窃重于
者，惟能 本草之真德用，斯于古人立方之意，随病之轻重缓急，而尝变不一处，始堪措手。
今
一、君臣佐使之说，圣有明谟，较若画一，无可移易。然亦借国体喻之，如人主清境内
而授之将，则君且委责于臣矣。顾此适足以彰主之明而成主之重。又如人臣出疆，有利社稷
安国家者，专之可也。此适以见使之不辱，而君之善任耳。凡此皆所以措国于不倾者也。然
则本经立名，虽有定品，苟不精 以妙其时措之宜，亦鲜济矣。
一、药产古今不同。姑以人参言之，相传皆称上党。往时皆用辽之清河，若上党，则绝
无矣。间有朝鲜者颇不适用，今则大率皆鲜产矣。古人用药，取之中原而有余。今多采之遐
方远裔，其近产者绝不足用。至于良 不侔，更宜甄察。然以良较 ，其贾往往倍蓰什百，
是其取效亦必倍蓰什百。世人类多畏良取 ，无力者不必论；奈何有力家，视身之轻也。至
于医者亦苟就之，直欲制梃而挞坚利，愚窃于此，颇三致意。
一、所附诸方，颇有得将在外及大夫出疆之义者。设方与证合，取效甚捷，然取效之后
，尤宜加谨培养，所谓逆取而顺守也。方中不能一一备陈此义，惟精 而严辩之，毋拘毋忽
。
一、先人肆力本草，着有博议，盖没齿无倦也。然于诸款之下，有予有夺，故曰议。其
议或一或二，至于六七，不局局然为定额，故曰博。今亦备列编中，不敢言洲源，聊以明不
贤之识小。至于家授诸方，间亦附见，统公海内。
一、诸说中间引释典。缘先君与王绍隆先生，皆从绍觉法师讲惟识论，因有所悟，愚小
子窃聆绪余，遂知仲景立论之法，暗与惟识相契，且其妙有超于先天者。用是不敢避流俗讥
嫌，略取一二，以俟跃如。
一、药产苟非目击，徒取耳闻，不无尽信书之蔽。即愚数十年来，所睹稍多，盖不俟五
十而知四十九年之非矣。所望高明深心遐览者，有以命之，不妨刊正。
一、愚之 ，囿于知闻，犹之井观已耳。况数千年未抉之奥，岂易备阐。然先儒训诂，
实后儒之藉。惟是异时有因之触发者，获为之藉，其幸大矣。
一、姬公尔雅，专为释名。后之曰翼、曰埤，种种称述，其说始广 |
