心超世俗之外也。积精全神者，精积而神全也。能如是也，故形体游行 

于天地之间，聪明视听于八达之外，此至人全道，盖益其寿命而自强者也。其体亦归于真人。此中古至人， 

归真以合道者如此。

\x其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被\x 

\x服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精\x 

\x神不散，亦可以百数。\x 

恚，音惠，余篇仿此。圣人者，先知先觉之人也。真人居天地之上，至人去世俗之间。圣人，则处天 

地之和，从八风之理，其居世俗之内也，则适嗜欲于世俗之间，而无恚嗔之心，其行已也，不欲自 

离于世，亦被服而章。服，衣也。章，冠也。其举动也，不欲观于习俗，故外不劳形于事，内无思想之 

患。内无思想，则以恬愉为务，外不劳形，则以自得为功。不劳形而自得，则形体不敝。敝， 

坏也。无思想而恬愉，则精神不散。散，失也。如此，则寿亦可以百数，是同于至人之益其寿命而强 

者矣。此言圣人之同于至人者如此。 

\x其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，\x 

\x分别四时，将从上古，协议于道，亦可使益寿，而有极时。\x 

别，音逼。贤人者，则古称先，阐幽发微之人也。法则天地者，上法天，下则地也。日月星辰系于 

天，故象似日月，辨列星辰。象似者，效像拟似。辨列者，分辨条列也。阴阳四时征于地， 

故逆从阴阳，分别四时。逆，迎也。阴阳之变，迎而从之，四时之常，分而别之。如此，则将从上古， 

而协议于道，能如是也，亦可使益寿。犹言亦可如至人，而使益其寿命也。而有极时者，真人寿 

敝天地，无有终时。贤人则有极时，此贤人学道，亦可如圣人，而几于至人者如此。此一节，承上文道者 

年寿有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，圣人贤人，全真以合道也。 

<目录>卷之一

<篇名>四气调神篇第二篇

属性：旧本误传大论，今改正。 

四气调神者，随春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏之神志也。君臣问答，互相发明，则曰论。无 

君臣之问答则曰篇，余皆仿此。此篇乃黄帝继上文而言之，欲人四气调神以全其天真也。 

\x春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣。\x 

为，去声；下此为之为俱同。春气从阴而阳，开发冬时闭藏之气，故此为发陈。四时之气，天地主 

之，至春则天地俱生。盈天地之间者，惟万物，天地俱生，则万物以荣。 

\x夜卧早起，广步于庭，被发缓形，